一根根本就不把其他的目光放在眼里，他也有这样的底蕴。

        方一坐下，只觉股底冰凉，原来别人打坐静禅都各自备有蒲团，他一个新人又哪里有，心中不满，面上就带了出来，就盯着旁边一名僧人屁-股下面看，那僧人却是个老练知机的，急忙让出蒲团，这才让大师兄稍微满意。

        这不是自己給自己找麻烦，而是一根经过深思熟虑后的选择。

        这不是正常情况下的修行，也没那么多的时间容得他慢慢往上爬，低调隐忍，夹起尾巴。

        没时间！

        什么样的环境，就需要什么样的态度！

        如果这是一个杀伐激烈的世界，在没有成-长起来之前，就一定不能嚣张跋扈，否则很可能死于某个意外。

        但灵山佛国是一个僧人理想中的佛国，平和宁静，风波不兴，那就需要一种翻江倒海的气质，才能在最短的时间内接触到灵山的真面目。

        性格，不仅会随年纪而改变，也会随环境而改变，如果能做到这一点，才是真正的修行之人。

        他李乌鸦，就是这样的人！

        他不用担心在这里会被那个神秘的大伟力者扼杀，这只不过是大伟力者留下的一点真灵的自我演化，遵循其固有的运转规律，只要按照这样的规律来，就不会轻易碰触底线，直到最后彻底摧毁它！

        这就是一根高调，肆无忌惮的原因。

        就像座次之争，也是钻的规则的漏洞，除了被人骂不通人情，楞头青外，也没人能说出别的来！

        苦戒却是只当不知，他有他的心思，在灵山佛国，一直存在着两条路线，互相倚托，互相竞争，一是论佛之路，一是卫道之路，一文一武，是支撑灵山佛国的两个基石

        独石不成基，两条腿走路才更稳，更快！如果是三条腿……

        灵山佛国的所有寺院并不是永远都可以无忧无虑的与世无争的，佛门的大伟力者非常清楚人性中的善与美，优和劣，却不会任由下面的基石在没有外界压力下随时间腐化，变质。

        所以才故意鼓励两个修行方向互相较力，一碗水端平，绝不偏袒任何一方，这是一方面。

        另一方面，便是引进了竞争机制，文武之争是方向之争；寺与寺之间则是生存之争，是鼓励遍布佛国的寺院在佛途上你追我赶，百花争艳的办法。

        当然，并不是真的涉及生死，而是确定各寺院在这片佛国土地上的地位。

        寺院是分等级的，在正常的世界中这当然有些不可思议，很难做到公正公平，各种势力影响的人为因素都可能破坏这种纸上谈兵；但在一个私人构筑的理想佛国中，这样的不可能就变成了可能。

        因为伟力者真灵筑就的规则，在这里会得到不折不扣的实行，这可能也是那位佛门伟力者的心愿，在现实世界中他做不到，就在自己的理想佛国中构建，完善；并认为这才是完美的佛门世界，是终将有一天会达到的终极形态！

        李绩来到的就是这样一个理想佛国，他的摧毁在很大程度上可能并不需要个人多大的能力，而是从制度上摧毁它；当然，适当的个人能力也是达到目的的重要保证。

        在这位伟力者的构建中，整个灵山佛国分为五个等级，从低到高是：庙，寺，刹，宫，灵山。

        庙，是佛国最普遍，最低等，遍布乡野的存在，哪怕一个偏僻的荒村，几户人家，可能也有这么一个小庙，承继人们信仰的力量。

        有墙挡风，有顶遮雨，有僧念经，有佛泥身……一间土房，就可以是一座庙！

        当然，这是极少数实在偏远的地方，绝大部分在佛教众的合力之下，一座简单的庙宇形态还是能够搭建出来的。

        庙的格局就是这样，里面的僧人，几个，数十不等，很少有比丘罗汉出现，也没资格为广大信徒法事超渡；他们更像是一群自愿把生命献給庄严的佛教事业的奉献者，不求得到，不求名利，静心念佛。

        灵山，对庙这样的存在基本上是不闻不问的，也没有特别的帮助。

        比庙高一等的就是寺！

        就像佛隐寺。寺院已经具备了向周围输送佛教信养的权利，灵山也会对这样层次的基层单位进行技术支持，也有资格为广大的佛教信徒们提供特色服务，当然，是法会之类的正经服务，而不是一根那种单独的特色-服务。

        所谓技术支持，就是功法交流，佛经交流，人员交流，等等，一句话，被纳入了灵山佛国的体-制。

        寺的特点是，比丘座师成为了必须的存在，少则数名，多则数十名，甚至少数还有罗汉座师的存在，这已经是相当于道门金丹的境界，在寺一级的佛教体系中并不多见。

        佛隐寺，就是拥有五名罗汉的寺院，从整体实力上来看，属于寺院中的中上层次，是可以向刹这个等级野望一下的。

        庙在灵山佛国的体系中不被统计，存在无数，时刻在建，时刻废弃；但到了寺这个层级，在灵山之上就是登记造册在案的，一共五百座，均匀分布在广大的佛国疆野中。

        然后就是刹，从本质上来说，这就是更高层级的寺，寺院承担的所有佛事他们同样能做，唯一的区别就是刹这样的佛地具有了监督寺院正常运转的职能。

        硬件上，要想升级成刹，寺院必须出现罗汉座师，数位不等，这样才拥有向上的可能；当然，最好再有佛陀出现，基本上就有了保障，从这个意义上来讲，佛隐寺只是具备了最基本的向上升级条件，还远远谈不上有把握，只是作为一个奋斗的目标而已。

        刹有百座，间隔其中，数百数千年的古刹不在少数，是真正有历史的传承之地，其结构严密，职能分配，体系严整，却不是佛隐寺这样稍显粗糙的寺院能比的了。

        第四等级的是宫。

        宫有八座，分镇八方，代灵山掌管刹寺，造福凡间，一般的佛门中事，到宫为止，很难直接上传灵山，就像是一方诸候，有专治之权。

        它们分别是拉布多宫，秋田宫，牧羊宫，摩耶宫，田园宫，柴宫，蝴蝶宫，昆明宫。

        宫，也面临着强大古老的刹的挑战，只不过不像寺和刹之间变换的那么频繁罢了。

        在佛宫中，佛陀已经是必备的存在，甚至还有菩萨……

        这就是那位佛门大伟力者对自己佛国的构建，合不合理也说不清楚，自己喜欢就好！


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